Où places-tu la limite entre ce qui est Aïkido et ce qui ne l'est pas?

<br /> Cher Mikhaël,<br /> <br /> Merci pour votre lecture et votre message.<br /> <br /> La pratique de l'Aïkido est vaste. La raison pour laquelle on la choisit, la forme sous laquelle on a décidé de l'étudier sont des choix personnels. En ce sens si les méthodes sont conformes aux<br /> objectifs...<br /> <br /> Concernant le trop grande importance du mental c'est effectivement un problème. Malheureusement les méthodes pour dépasser cela ne sont pas toujours évidentes à appréhender, surtout sans sortir<br /> d'un schéma de pensée occidental. Un problème compliqué en somme qui ne peut trouver de solution que dans la pratique.<br /> <br /> Cordialement,<br /> <br /> Tamaki Léo<br /> <br /> <br />

<br /> Bonjour Nicolas,<br /> <br /> Merci pour les précisions.<br /> <br /> Pour être très sincère je ne suis pas du tout un spécialiste de l'évolution de l'Aïkido. J'ai rencontré, observé et pratiqué avec plusieurs maîtres de Daïto-ryu et selon, hanmi pouvait être présent<br /> ou pas. Je pense notamment à Kondo Katsuyuki senseï qui a des positions parfois similaires. En revanche il y a très peu de sorties de la ligne d'attaque. Encore une fois malheureusement je ne<br /> connaîs pas assez l'évolution qui a eu lieu entre ces disciplines pour avancer quoi que ce soit de définitif.<br /> <br /> Concernant awase, je suis parfaitement d'accord, son importance ne me semble aussi importante dans aucune autre discipline que je connaisse.<br /> <br /> Enfin au sujet des dernières vidéos c'est un sujet difficile car à moins d'avoir senti ce qui se passait en étant en face de lui, on ne peut faire que des suppositions. J'essaierai de donner mon<br /> avis dans un article ultérieur.<br /> <br /> Merci,<br /> <br /> Léo Tamaki<br />  <br /> <br /> <br />

<br /> Oui, un peu court, même sentiment.<br /> <br /> Hanmi est effectivement présent dans de nombreuses écoles martiales, même si ça ne recouvre pas toujours exactement la même chose. De même pour awase, aïki, ju, etc...<br /> <br /> Léo <br /> <br /> <br />

<br /> Hmm, le problème des définitions je dirai, à l'emporte pièce, c'est qu'autant elles peuvent être accrocheuses, autant elles font peu avancer le problème...<br /> De qui est cette définition et de quelle source est la citation?<br /> <br /> Léo <br /> <br /> <br />

<br /> Bonsoir Mat.,<br /> <br /> <br /> N'hésite pas pour les questions. Sincèrement ça me fait réfléchir.<br /> Maintenant c'est sûr que si c'est un autre sujet aussi profond je n'aurai plus qu'à publier les échanges dans Dragon parce que j'aurai pas le temps d'écrire les articles :D<br /> <br /> A bientôt,<br /> <br /> Léo<br /> <br /> <br /> <br />

<br /> <br /> En effet la question de la véritable similarité est insoluble. Les edensho peuvent simplement nous donner une indication sur une "ressemblance".<br />  <br /> <br /> <br /> Je suis aussi parfaitement d'accord avec ton analyse sur la pratique des élèves du Fondateur. Et avec le fait que l'on suit un enseignant pour ce qu'il peut nous apporter et non sa filiation…<br /> <br /> <br /> Bien que celle-ci puisse apporter des indications.<br />  <br /> <br /> <br /> Léo<br /> <br /> <br /> <br />

<br /> <br /> Bonsoir Mat.,<br />  <br /> <br /> <br /> Bon à ce rythme là je ne suis pas prêt d'écrire mes articles pour Dragon :D<br />  <br /> <br /> <br /> Mais le sujet en vaut la peine et comme je ne m'étais jamais penché dessus c'est très intéressant. Les différentes contributions m'ont bien fait réfléchir. Merci à tous.<br />  <br /> <br /> <br /> Qu'est-ce que l'aikido ?<br /> <br /> <br /> "Aïkido est amour"<br /> <br /> <br /> Que cet amour contienne "harmonie", "compassion", ou autres termes assimilés, il n'en reste pas moins que dire cela ne fait pas avancer le shmilblik ;-) ! Donc non seulement il faut prendre<br /> conscience de ce que ça veut dire, mais il reste ensuite à le traduire en acte. (Comme disait ma grand-mère : "L'enfer est pavé de bonnes intentions")<br />  <br /> <br /> <br /> Bah ça fait quand même un peu avancer :D<br />  <br /> <br /> <br /> Pour moi l'essentiel du message de l'Aïkido est la compassion. Maintenant effectivement traduire cela en actes est la question. C'est là qu'Osenseï peut (doit?) servir d'exemple, et c'est la<br /> constante de sa démarche je crois.<br />  <br /> <br /> <br /> Qu’est-ce que ça veut dire ?<br /> <br /> <br /> "[...] je dirai que l'Aïki d'Osenseï est surtout un principe philosophique d'harmonisation alors qu'il s'agit de principes techniques précis en Daïto-ryu par exemple […]"<br /> <br /> <br /> Si j’ai bien compris, en Daïto-ryu ou autres écoles de bujutsu le principe aïki ne désigne que la capacité à harmoniser son action à celle de l’adversaire, l’intention première étant de<br /> sauver la peau de quelqu’un (soi même, son clan, le plus souvent son seigneur (?), du moins les siens), ce qui impliquait la plupart du temps de précipiter le retour dudit adversaire à l’état de<br /> poussière.<br /> <br /> <br /> Tandis qu’en aïkido, aïki désignerait la capacité à ne faire qu’un avec l’univers. Ce qui ne nous avance pas beaucoup quant à sa définition :D.<br />  <br /> <br /> <br /> Concernant le Daïto ryu d'abord, mon opinion personnelle est qu'il s'agit d'une création de Takeda Sokaku (mais pas de rien évidemment…). Je ne développerai pas plus maintenant mais l'interview<br /> de Katsuyuki Kondo qui paraîtra dans le prochain Dragon et les montagnes de documents qu'il m'a montrés me font pencher pour cette idée. (Bien que ce ne soit pas son opinion, où en tout cas qu'il<br /> ne l'exprime pas clairement.)<br /> <br /> <br /> Cela pour dire que cet un art qui fut créé peu de temps avant l'Aïkido. En revanche je crois qu'on doit clairement ranger le Daïto ryu dans la catégorie des bujutsu. Rien que par le fait que son<br /> créateur fut un authentique samouraï, contrairement aux créateurs des budo (sans que cela ne leur enlève rien).<br />  <br /> <br /> <br /> Attention je n'ai jamais dit que l'Aïki d'Osenseï consistait "à ne faire qu’un avec l’univers". J'ai dit qu'à mon avis "l'Aïki d'Osenseï est surtout un principe philosophique d'harmonisation". Le<br /> principe spirituel peut s'exprimer de façon ésotérique, comme il le faisait, mais traduit simplement je crois que l'essence est la compassion. C'est réducteur et son message était plus vaste que<br /> cela mais c'est un élément primordial.<br />  <br /> <br /> <br /> Si je reviens à la légende, je retiens que : dans le contexte historique tendu du début du siècle dernier, partant du constat que la mise au point de techniques d’affrontement toujours plus<br /> efficaces à réduire l’adversaire en miettes était impuissante à remplir sa fonction première - à savoir sauver la peau des plus « valeureux », Morihei Ueshiba (parmi d’autres) a décidé d’adapter<br /> les outils à sa disposition afin de sortir de cette impasse. Il a du entrevoir le moyen d’inclure dans sa manière de combattre, une tactique permettant d’empêcher que les forces en présence ne<br /> s’autodétruisent. Dans cette conception on peut supposer que l’intention de départ est toujours la même (sauver les siens), mais qu’elle ne passe plus par la recherche systématique de la<br /> destruction de l’adversaire.<br />  <br /> <br /> <br /> Je crois que c'est une vision réductrice ;-)<br />  <br /> <br /> <br /> Le contexte du début du siècle est finalement celui d'une société civile pacifiée. Le constat est probablement plus que les techniques d'affrontement ne sont pas utiles. Mais leur pratique peut<br /> éduquer l'homme, et de manière métaphorique en les transformant comme il l'a fait, guidé par ses conceptions religieuses et philosophiques, démontrer l'inutilité de l'opposition.<br /> <br /> <br /> L' "efficacité" martiale était semble-t-il secondaire comme en attestent ses discussions avec Mochizuki senseï. En revanche cela ne signifie pas qu'il tolérait des aberrations techniques.<br /> <br /> <br /> Une pratique logique donc mais sans recherche "poussée" dans l'adaptation au combat, pour transmettre de façon cohérente un voie d'éducation issue des techniques martiales du passé.<br />  <br /> <br /> <br /> Il a souhaité finalement appeler cette recherche « aïkido », et ses outils étaient : sa profonde connaissance de la culture shinto, une bonne maîtrise dans quelques écoles de bujutsu, un don<br /> certain pour l’utilisation du principe aïki.<br /> <br /> <br /> Aujourd’hui nous vivons une époque différente, nous avons une culture différente, nous avons des dons différents, et pourtant nos problèmes sont toujours les mêmes à différentes échelles :<br /> les situations conflictuelles restent légions, et la destruction réciproque n’est pas absente de nos paysages contemporains.<br /> <br /> <br /> C’est pourquoi d'une manière très générale, l’apprentissage de la tactique mise au point par OS peut nous permettre de trouver des solutions dans nos propres situations de conflit. D’où la<br /> question de sa transmission.<br />  <br /> <br /> <br /> L'Aïkido permet en effet d'extraire des principes de gestion/résolution de conflit mais je ne crois pas non plus qu'on puisse réduire le message d'Osenseï à une "tactique". Je crois qu'il voyait<br /> de façon beaucoup plus large, que son art nous enseigne sans que l'on s'en rende compte une éthique et des principes philosophiques très profonds.<br />  <br /> <br /> <br /> Comment le mettre en pratique ?<br /> <br /> <br /> "Que l'harmonie fasse partie de tous les arts martiaux me semble par contre un raccourci. [...] je crois que cela n'est nulle part aussi évident qu'en Aïkido, et surtout que l'Aïkido le<br /> traduit beaucoup plus en termes techniques."<br /> <br /> <br /> C’est là pour moi le coeur du sujet.<br /> <br /> <br /> Si la technique sert de support de transmission visant à la mise en acte de l'intention, je me demande alors si toute technique ne permettant pas de "traduire" la volonté<br /> d’être-capable-de-ne-pas-détruire-l’adversaire est encore de l’aïkido.<br />  <br /> <br /> <br /> Tout à fait d'accord et l'article que j'avais écrit à ce sujet dans TsubakiJournal disait cela en substance. (http://www.tsubakijournal.com/article-6393120.html)<br /> <br /> <br /> Je le terminais par:<br /> <br /> <br /> "La compassion est peut-être finalement la caractéristique commune aux techniques de la Voie crée par Ueshiba Moriheï car son absence interdit à tout mouvement, aussi efficace soit-il,<br /> d'être considéré comme de l'Aïkido..."<br />  <br /> <br /> <br /> Est-ce que du coup l'aspect "réaliste" de l'aïkido ne prend pas un sérieux coup dans le paletot si on le cantonne à cette vision des choses ? Je ne sais pas.<br />  <br /> <br /> <br /> Ha ha, tu as bien fait de mettre "réaliste" entre guillemets ;-)<br /> <br /> <br /> Qu'est ce qui est réaliste? Voilà une autre chose à définir…<br />  <br /> <br /> <br /> Je supposerai que tu veux dire ici "applicable" en combat. Là encore cela me fait penser à la discussion entre Osenseï et Mochizuki senseï. Pratiquant émérite il avait déjà trouvé des limites à<br /> l'application "tel quel" de l'Aïkido, contre des attaques de Boxe Française si je me souviens bien.<br /> <br /> <br /> Si l'on veut pratiquer l'Aïkido effectivement la recherche doit selon moi s'appuyer sur l'éthique du fondateur et sa philosophie. En ce sens le "Real Aïkido" (sans rentrer dans le débat de sa<br /> valeur technique) n'est pour moi pas de l'Aïkido.<br />  <br /> <br /> <br /> Mais si la technique résiste au filtre du réalisme, c’est à mon avis sur cette base déontologique que la recherche technique peut :<br /> <br /> <br /> 1- permettre de retrouver la façon de bouger à laquelle souhaitait parvenir le fondateur,<br /> <br /> <br /> 2- s’étendre à des domaines martiaux inaccessibles à OS,<br /> <br /> <br /> 3- trouver son interprétation dans d’autres domaines que le cadre de l’affrontement physique.<br />  <br /> <br /> <br /> 1 Quand à retrouver la façon de bouger du fondateur, seuls ceux qui ont pratiqué avec lui le peuvent. Les autres ne peuvent qu'imiter la forme extérieure. Sans doute intéressant mais totalement<br /> différent dans l'essence.<br /> <br /> <br /> 2 Osenseï comme je le disais voyait plus large qu'une technique de combat. S'il a visiblement été un chercheur passionné dans sa jeunesse, la maturité lui a fait considérer cette recherche comme<br /> limitée. Il a fait de la pratique un moyen et non plus un but. Contrairement aux bujutsu qui n'étaient d'aucune utilité si ils n'étaient pas efficaces.<br /> <br /> <br /> 3 Oui il faut que l'on "soit" Aïki. Pas que l'on fasse de l'Aïkido. A mon sens la pratique "juste" (définir ça prendrait encore des pages mais disons juste qu'une pratique type "Real Aïkido" par<br /> exemple ne me paraît pas "juste" dans l'optique du fondateur), provoque ces changements en nous. Après rien n'empêche, au contraire, de réfléchir concrètement à leurs applications diverses. Mais<br /> il ne faut pas que cela prenne le pas sur la pratique ;-)<br />  <br /> <br /> <br /> "Je penses que beaucoup de chose sont dites dans les techniques elles même, dans leur structure et dans leur forme."<br /> <br /> <br /> Alors se pose effectivement la question de la fidélité de leur transmission. Comme les techniques n’ont jamais été figées par le fondateur lui-même, les tentatives de ses élèves débouchant<br /> sur des formes/structures contradictoires peuvent être interprétées à tort ou à raison comme trahissant le message d’origine.<br />  <br /> <br /> <br /> Là j'ai mis longtemps à voir duquel de mes messages venait la citation. Pour finir par m'apercevoir que c'était une citation de Bruno :D<br /> <br /> <br /> Ah la mégalomanie, quel temps ça peut faire perdre!<br />  <br /> <br /> <br /> Pour qu'une technique trahisse le message d'Aïkido je dirai qu'il faut qu'il y ait derrière un esprit "destructeur", qui en fait alors une régression. Dans un travail systématique comme il a<br /> l'air d'être effectué en Real Aïkido je crois que c'est le cas le plus "basique".<br /> <br /> <br /> Ensuite il y a la question de logique martiale. Si les techniques ne sont plus destinées à être appliquées cela ne signifie pas pour autant que l'on puisse faire n'importe quoi. Sinon on rentre<br /> droit dans les arts martiaux artistiques :-(<br /> <br /> <br /> Nous avons choisi une voie "martiale". Le support doit donc rester "cohérent" pour qu'il nous "transforme". Sinon autant choisir une voie comme le Yoga qui apporte sans doute autant.<br />  <br /> <br /> <br /> Après la question des interprétations de la "mécanique" de l'Aïkido ne me semble pas primordiale.<br />  <br /> <br /> <br /> Est-ce que la technique suffit à traduire l’idée ?<br /> <br /> <br /> "Je ne pense pas qu'un art martial soit un système immuable transmissible de manière absolument identique de génération en génération, comme on se transmettrait un livre par exemple. En ce<br /> sens, je pense que le seul qui pratiquait l'aïkido, c'était son fondateur. Tous ses élèves ont pratiqué leur propre interprétation de l'aïkido, et non une copie conforme. "<br />  <br /> <br /> <br /> Bon là j'ai vu tout de suite que c'était pas de moi :D<br />  <br /> <br /> <br /> Je ne pense pas qu’un livre raconte la même chose pour tout le monde, encore moins après une traduction, et qui plus est si c’est un livre imprégné de l’atmosphère d’une époque révolue. Mais<br /> il transmet certaines choses mieux qu’un dessin ou une musique et réciproquement.<br /> <br /> <br /> Il s’agit le cas échéant de retrouver par d’autres livres, d’autres supports, le message essentiel que souhaitait transmettre l’auteur au travers du livre.<br /> <br /> <br /> En arts martiaux c’est pareil, non ?<br />  <br /> <br /> <br /> J'ai déjà répondu au message de DG en disant que ce qu'Osenseï a créé est à mon sens plus une façon d'écrire qu'un livre. Je préciserai encore un peu en prenant plutôt l'exemple de la musique qui<br /> est plus parlant.<br /> <br /> <br /> On peut dire qu'Osenseï a écrit des morceaux (techniques), mais surtout il a créé un nouveau style de musique. On peut vouloir simplement jouer les morceaux qu'il a écrits et c'est très bien, où<br /> en créer d'autres, je n'y vois pas réellement d'objection. On peut essayer de jouer ses morceaux à sa manière, où les interpréter à sa propre façon (comme l'ont fait, plus ou moins,<br /> volontairement ou pas, je crois tous ses élèves), et c'est très bien aussi.<br />  <br /> <br /> <br /> "Par ailleurs il faut bien noter que les koryu comme le Shinbukan Kuroda ryugi n'intègrent généralement pas l'idée de compassion et préservation de l'adversaire. Il s'agit de techniques<br /> destinées à détruire le plus rapidement possible et se terminant généralement par la mort de l'adversaire. On est très loin des budo modernes et particulièrement de l'Aïkido."<br /> <br /> <br /> C'est entre autre là où je voulais en venir avec ma question concernant la vision que tu as de ta pratique Léo ;-). J’ai bien noté que cette pratique te permet - sous la direction d’un grand<br /> professeur, d’acquérir notamment une perception et une capacité d’initiative que tu n’as pas eu l’occasion de trouver ailleurs. Il me semble que c’est une démarche qui - s’agissant de l’aïkido,<br /> peut rentrer dans le cadre de ce que je réponds à DG ci-dessus concernant la possibilité de compléter les insuffisances d’une traduction par un autre support de transmission.<br />  <br /> <br /> <br /> Aaah, la vraie question enfin dévoilée ;-)<br />  <br /> <br /> <br /> Je ne crois pas que l'Aïkido soit incomplet. En tant que budo.<br /> <br /> <br /> En tant que système de self-défense, sport de combat ou bujutsu il l'est sans aucun doute. Mais en tant que budo il est pour moi le plus grand. C'est le plus abouti dans le sens où il éduque<br /> l'homme dans une perspective humaniste en incluant sa philosophie dans le cœur même de ses techniques. Ce qui n'est pas le cas du Karaté ou du Kendo par exemple, qui s'ils sont de formidables<br /> moyens d'éducation, n'ont pas su transmettre la compassion à travers leur répertoire technique.<br />  <br /> <br /> <br /> Concernant ce que j'ai pu trouver hors de l'Aïkido, cela ne signifie pas que ça n'y existe pas. Simplement je n'avais pas su le voir… En tout cas concernant la perception et la capacité<br /> d'initiative. Car c'est au cœur de l'enseignement de Tamura senseï. Seulement je n'en avais perçu que l'aspect superficiel.<br /> <br /> <br /> Après j'ai trouvé d'autres choses hors de l'Aïkido mais là non plus ça ne signifie pas qu'elles n'y existent pas. Simplement que je ne les y ai pas rencontrées ou que je n'ai pas su les voir…<br />  <br /> <br /> <br /> Cependant, est-ce qu’une pratique si différente dans les mobiles ne risque pas de t’amener à t’enfermer dans des formes qui ne sont pas compatibles avec ce que tu juges conforme à l’esprit de<br /> l’aïkido ?<br />  <br /> <br /> <br /> Autant je comprends l'intérêt de respecter très précisément des formes quand elles sont liées à des principes précis et que cela a été conservé (comme dans le Shinbukan à mon sens), autant la<br /> forme en soi n'a pas d'importance et n'est aucunement limitative pour moi.<br /> <br /> <br /> Il s'agit d'un support riche d'enseignements s'ils ont été préservés dont l'étude peut-être passionnante. Mais ce qui m'intéresse au fond c'est le cœur de l'enseignement, les principes.<br />  <br /> <br /> <br /> Comme je le disais dans mon premier post (bien lointain :-(), je parle personnellement de "pratique". Mais le fond spirituel de cette pratique est pour moi l'Aïkido. A mon sens je fais donc de<br /> l'Aïkido.<br /> <br /> <br /> Guidé par l'esprit de l'Aïkido et en m'appuyant sur ses formes techniques (principalement celles que j'ai reçues de Tamura senseï, mais aussi des autres enseignants que j'ai rencontrés), qui sont<br /> sans doute parfois éloignées extérieurement de celles d'Osenseï, je poursuis ma recherche qui est celle de la transformation de l'utilisation de notre cœur, notre corps et notre esprit. Une<br /> méthode d'auto éducation basée sur un support martial.<br />  <br /> <br /> <br /> Sinon  je suis content que tu ailles bien, et je te souhaite que ça continue ;-).<br /> <br /> <br /> Te remerciant pour le temps que tu nous consacres, bien à toi et à tes lecteur(trice)s<br /> <br /> <br /> A bientôt,<br /> <br /> <br /> Mat.<br />  <br /> <br /> <br /> J'espère que tu vas bien aussi :D<br />  <br /> <br /> <br /> Merci pour la lecture et ces échanges qui me forcent à réfléchir et prendre du recul.<br />  <br /> <br /> <br /> Ah, et comme il est déjà 5h du mat ici… vous connaissez mon excuse? ;-)<br />  <br /> <br /> <br /> Amicalement,<br /> <br /> <br /> <br /> Léo<br /> <br /> <br /> <br />

<br /> <br /> Merci pour tes réponses DG. Là je comprends parfaitement ce que tu voulais dire ;-)<br />  <br /> <br /> <br /> Personnellement je reste sceptique sur le fait "d'égaler" ou pas. Il a créé une voie, montré un chemin. Celui qui suis ce chemin sans mettre ses pieds à l'endroit exact où il les a mis n'est-il<br /> pas aussi sur la voie? Je pense qu'il a créé plus qu'un art "adapté à son physique et ses capacités".<br />  <br /> <br /> <br /> Je dirai plus que l'Aïkido est né avec lui. Sa pratique personnelle de l'Aïkido a bien sûr disparue, là je suis d'accord avec toi. Mais pas le chemin qu'il nous a proposé et que ses élèves ont<br /> suivi à leur façon. Pratiquer sa propre interprétation ne signifie par contre pas pour moi que l'on ne pratique pas l'Aïkido ;-)<br />  <br /> <br /> <br /> Je te suis aussi sur le fait qu'un art ne se transmet pas de façon immuable. En revanche il y a des systèmes où la transmission est très précise et les changement involontaires minimes. L'Aïkido,<br /> pour moi, n'a jamais été clairement défini techniquement. (C'est d'ailleurs le point de départ de la conversation :D) C'est sa force. Et sa faiblesse…<br />  <br /> <br /> <br /> Pour finir je ne crois pas que l'Aïkido soit un livre. Une façon d'écrire à la limite si on veut rester dans ce thème pour faire une comparaison. Et avec cette façon chacun peut écrire avec ses<br /> capacités.<br />  <br /> <br /> <br /> Amicalement,<br />  <br /> <br /> <br /> Léo<br /> <br /> <br /> <br />

<br /> <br /> C'est un plaisir.<br />  <br /> <br /> <br /> Un changement de dojo n'est jamais facile si on y a appris beaucoup et encore plus en bonne compagnie…<br />  <br /> <br /> <br /> Je ne sais pas si je connaîs Christophe Marie. Sans doute de visage. Par contre j'ai fait plusieurs fois Lesneven mais pas chaque année.<br />  <br /> <br /> <br /> Amicalement,<br />  <br /> <br /> <br /> Léo<br /> <br /> <br /> <br />

<br /> <br /> Bonjour Sylvain,<br />  <br /> <br /> <br /> Merci pour ton message.<br />  <br /> <br /> <br /> Ah oui toujours un bon exemple cette histoire de sagesse. Comme le jardin zen du Ryoan-ji le symbolise, on ne peut appréhender la "totalité"…<br />  <br /> <br /> <br /> Effectivement les successeurs d'Osenseï n'ont pu recevoir qu'en fonction de leurs "talents". Et par la suite il est logique de supposer qu'ils ont développé ce qui leur convenait/plaisait le<br /> mieux.<br />  <br /> <br /> <br /> Quand à la pluralité elle peut être richesse si elle n'est pas dispersion sans intérêt. Mais il est difficile de fixer une limite… et impossible de la faire appliquer ;-)<br />  <br /> <br /> <br /> Quand à Osenseï je ne crois pas qu'on puisse dire qu'il ait synthétisé. Au moins réinventé ;-)<br /> <br /> <br /> Par contre je crois effectivement que son génie est d'avoir su sublimer l'art martial. Il n'est sans doute pas le seul mais aucun n'a réussi aussi bien que lui.<br />  <br /> <br /> <br /> Léo<br /> <br /> <br /> <br />